।।श्रीहरिः।।
करणनिरपेक्ष ज्ञान
(श्रद्धेय
स्वामीजी श्री रामसुखदास जी महाराज)।
19900613_0518_Parmatma
Ka Swaroop Aur Mahtva_VV
[दिनांक १३ जून १९९०, _ प्रातः ५ बजे के बाद, गीताभवन, ऋषिकेश]।
{0 मिनिट•(शुरुआतकी मिनिट) से}
राम राम राम राम राम राम राम राम राम।
देखो, अनादि काल से, ये (यह) जीव- स्वयं, चेतन होता हुआ, अबिनाशी होता हुआ, अमल- शुद्ध होता हुआ, ईश्वर अंश जीव अविनाशी। चेतन अमल और सहज सुख राशी होता हुआ, संयोगजन्य सुख में लग ज्याणे (जाने) से [इसको] सहज सुखराशीपणे का अनुभव नहीं होता। 'सहज सुखराशी' का अनुभव होता नहीं, इसी तरह से ही 'अमल' का पणा भी, अमलता है, माने इसमें कोई विकार नहीं है- निर्विकार है, (1 मिनिट से) शुद्ध है- इसका भी अनुभव नहीं होता और चेतनपणा है, जड़ता नहीं है, चेतन [है], इसका भी अनुभव नहीं होता र(और) अविनाशीपणे का तो अनुभव होता है। मानो अपणे (अपन- सबलोग) मानते हैं कि [जीव] अनादि काल से शरीर तरह-तरह के बदलता रहता है। "वासांसि जीर्णानि" (साधक- संजीवनी गीता २।२२) (में) ये ही बताया कि यह जीव, पुराणे कपड़ों को जैसे छोड़ देता है मनुष्य [और] नए कपड़े पहन लेता है, ऐसे पुराणे शरीर को छोड़ता है र नए शरीर धारण करता है। ये जो हमारे को ज्ञान है, ये शास्त्र से है। शास्त्र इसमें कारण समझो, नहीं तो ये 'करणरहित' है- ये करण (किसी इन्द्रिय) से ज्ञान नहीं है। किसी इन्द्रिय से क, बुद्धि से क, मनसे, अन्तःकरण, बहि:करण [-किसी से नहीं है। इसमें] कोई करण नहीं है। (2 मिनिट.) स्वतःज्ञान है क मैं वही हूँ। गीता ने ई (भी) कहा- भूतग्राम: स एव अयम् , भूत्वा भूत्वा प्रलीयते। (८।१९), वही यह भूतसमुदाय है, जो हो- होकर लीन होता है। तो हो-होकर लीन होते हैं शरीर अर(और) भूतग्रामः स एव अयम्, -'भूतग्राम' वही है।
तो इसका तो 'नित्यपणा' अर भूत्वा भूत्वा प्रलीयते - इसका 'अनित्यपणा', अपणे (अपने को) शास्त्रों से मालुम होता है और अपणे (अपने) अनुभव से भी मालुम होता है कि बालकपण में शरीर और था र आज शरीर और हो गया। तो 'शरीर बदलता है'। 'मैं बदलता हूँ'- ऐसा नहीं होता है। शरीर के साथ अपणा बदलना मान ले- बात एक अलग है, परन्तु ये ज्ञान बिना करण के [है]- किसी करण की जरुरत नहीं इसमें कि शरीर तो बदलता है और मैं नहीं बदलता हूँ। मैं वही हूँ- बचपन में (3 मिनिट.) पढ़ता था, ऐसा करता था, वही मैं आज हूँ। इस ज्ञान में किसी करण की आवश्यकता नहीं है। इसमें इन्द्रियों की, अन्तःकरण की, मन, बुद्धि आदि- किसी की जरुरत नहीं। प्रत्यक्ष ज्ञान है कि मैं वही हूँ और शरीर बदलते हैं। इसी ज्ञान को ही लेणा है क (लेना है कि) जो बदलनेवाळा [है, वह] मेरा स्वरूप नहीं है, मेरा स्वरूप न बदलनेवाला है। इमें (इसमें) करण क्या है, बताओ? ये बिल्कुल 'करणनिरपेक्ष' ज्ञान है- क मैं वही हूँ और शरीर बदलता है। संसार बदलता है पण परमात्मा बदलते नहीं है। परमात्मा नहीं बदलते, ये ज्ञान भी शास्त्रों से है। और अपणे करण नहीं है इसमें- अपणा कोई करण इसमें है ही नहीं। शास्त्रों की बात मान लेते हैं कि परमात्मा वही है, संसार बदलता है। तो (4 मिनिट.) संसार बदलता है र शरीर बदलता है। इसमें तो सन्देह नहीं है कि वे (वो) तो अनुभव है। ये तो सब का अनुभव है र वो अनुभव स्वत: है। ये अनुभव कोई करणा नहीं पड़ता है। इन्द्रियों से देखणा नहीं पड़ता है, मन बुद्धि से जाण्णा (जानना) नहीं पड़ता है। स्वतः ही मालुम है कि ये 'संसार और शरीर' बदलता है और ये 'स्वयं और परमात्मा' नहीं बदलते हैं। ये ज्ञान स्वत: है।
अब इतना सा क करणा है कि शरीर को संसार से अलग नहीं मानणा है और अपणे को परमात्मा से अलग नहीं मानणा है। इतना काम करणा है अपणे। इमें करणे की जरुरत कोनी (इसमें करने की जरुरत नहीं है), सुण करके मान लेणा है।
इसमें भी परमात्मा वही है- इसके मानणे की इतनी जरुरत नहीं है जितनी जरुरत 'बचपन से मैं था और वो ही आज मैं हूँ' [इसकी है]। 'पहला क्षण' में मर गया र 'दूजा क्षण' में पैदा हो गया। 'एक क्षण' भी मरणा और जल्मणा (जन्मना), मानो (5 मिनिट.) पैदा होणा और मरणा होता रहा है। 'नित्यजात' और 'नित्यमृत' रहा है, हरदम मरता है र हरदम जन्मता है - मानो शरीर बदलता है निरन्तर। घाम है,छाया है,सूर्य है,चन्द्रमा है,हवा है,ये सब बदलते हैं,सब बदलते हैं। इसका ये बणा (इनका यह बना) हुआ शरीर है। [इस] बदलने का अनुभव करणा है जिसके लिये शरीर हुआ (बना) है।
इसमें करण की जरुरत नहीं। बचपन से मैं वही हूँ- इसमें किस करण की जरुरत है? मैं वही हूँ- इसमें कोई जरुरत [करण] रहता ही नहीं और शरीर बदलता है- यह [अनुभव] तो प्रत्यक्ष है, सबको ही।
करण से ही देख लो- बदलता है। बिना करण के देखो- बदलता है। तो शरीर बदलने वाला है। ऐसे ही संसार बदलने वाला है, ऐसे ही शरीर बदलने वाला है और मैं बदलने वाला नहीं हूँ; क्योंकि मैंने संसार की अनेक घटनाएँ देखी है, अनेक क्रियाएँ देखी है, अनेक परिस्थिति देखी है, अनेक संयोग- वियोग देखे हैं, (6 मि•) तो मैं वही रहा। ये तो अपना अनुभव है- प्रत्यक्ष।
इसमें किसी करण की जरुरत नहीं है। ना नाक कान आदिकी- इनकी जरुरत है, ना मन बुद्धि चित्त अहंकार की जरुरत है, किन्ही की जरुरत नहीं। ये होता है। जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति- तीनों होते हैं। तीनों में 'मैं' रहता हूँ, नहीं रहता, तो सुषुप्ति का ज्ञान कैसे होता है? सुषुप्ति का है, जाग्रत का है, स्वप्न का है- तीन अवस्थाओं का ज्ञान होता है। ये तीन अवस्था होती है, एक मूर्छा है र एक समाधि- दो और होती है। वो अपणे में अनुभव न सही, पर इनके अनुभव में भी करण कौण सा है? मैं हूँ- इसमें भी कोई (किसी) करण की जरुरत नहीं, अवस्थाएँ बदलती है, इसमें ई (भी) कोई करण की जरुरत नहीं, शरीर बदलता है, इसमें कोई करण की आवश्यकता नहीं। पूरण करण- करणरहित नहीं, करणनिरपेक्ष ज्ञान है ये- स्वाभाविक।
तो अपणा होणापन- अपणी सत्ता नित्य-निरन्तर रहणेवाली और अपणे साथ रहनेवाळे शरीर (7) और संसार- इनकी सत्ता हरदम बदलनेवाली, उत्पन्न हो- होकर होणेवाली सत्ता है और अपणी सत्ता 'सहज सुखराशी' है। ऐसे ही 'अविनाशी सहज' है यह (इसी प्रकार अपनी यह सत्ता 'सहज अविनाशी' है)।
ईश्वर अंश जीव अबिनाशी। चेतन अमल सहज सुख राशी- स्वाभाविक। (रामचरितमा. ७।११७)।
तो इसमें, ये 'अविनाशी' है- इसका तो अनुभव है। अब 'अमल' का और 'सहज सुखराशी' का- इसका अनुभव नहीं है। चेतन अमल सहज सुख राशी- 'सहज सुखराशी' है। माने ये बात है कि अपणे [यह स्वयं] सुखराशी है तो इसको दुख सुहाता नहीं; क्योंकि 'सहज सुखराशी' है। इस वास्ते दुख के साथ इनके वास्तव में एकता नहीं है। इस वास्ते दुख नहीं सुहाता। सुख, सहज सुखराशी- सुख ही सुहाता है।
तो "सहज सुखराशीपणा" - ये भी अनुभव है और चेतन है और जानता है- ये भी अनुभव है– शरीर तो अपणे को नहीं जानता, अपणे शरीर को (8) जानते हैं। तो ये जाणते हैं- ये चेतन है।
और 'सहज सुखराशी', इसमें- खुद में दुख नहीं है। दुख र सुख आणे जाणेवाळे संसार के हैं। हरदम- नित्य- निरन्तर रहणेवाळा सुख है, उसको ही 'सुखराशी' कहते हैं और बदलनेवाले सुख को, दुख को, 'आणे जाणेवाला' कहते हैं। 'आणे जाणेवाला' दुख में बदलता है- दुख सुख में बदलता है, सुख दु:ख में बदलता है, दु:ख सुख में बदलता है- रात दिन हो गया, [दिन रात हो गई]। दिन और रात हो चाहे - अलंघ्यं दिन रात्रिवत्। सुखस्यानन्तरं दुखम्, दु:खस्यानन्तरं सुखम्। - दु.ख के बाद सुख, सुख के बाद दु:ख- अलंघ्यम् [दिन रात्रिवत्, इनका]- उल्लंघन अलंघ्य है (लांघे नहीं जा सकते)। जैसे दिन रात, रात [दिन]- रात के बाद दिन, दिन के बाद रात। ऐसे सुख र दुख बदलते हैं। यह बदलता है वो हमारा स्वरूप नहीं है। शरीर बदलता है, वो हमारा स्वरूप नहीं है। यह अपणे को स्वत: ही ज्ञान है- स्वाभाविक।
इस ज्ञान को ही ज आदर कर लेते हैं कि महाराज! बात यही सच्ची है। 'बदलनेवाळा' अपणा स्वरूप (9) नहीं है। 'नित्य निरन्तर रहणेवाळा' अपणा स्वरूप है। अब इसमें किसी करण की जरुरत नहीं है। ये करणनिरपेक्ष है। इसमें कोई करण हो तो आप शंका करो भले ही, पूछो। यह करणनिरपेक्ष है।
शरीर बदलनेवाळा और मैं बदलनेवाळा नहीं। शरीर के बदलने की अवस्था को 'मैं' जानता हूँ। मेरे को 'शरीर' नहीं जानता है। ये ज्ञान हमारा 'करणनिरपेक्ष' है। इण (इस) 'करणनिरपेक्ष ज्ञान' में ही, स्थित रहणा ही 'करणनिरपेक्ष- साधन' है। उसमें स्थित रहणा- ज्ञान जो अपणा है, उसीमें स्थित रहणा- यह 'करणनिरपेक्ष- साधन' है। इसमें शंका हो तो बोलो। भूतग्राम: स एव अयं भूत्वा भूत्वा प्रलीयते। (- वही यह प्राणिसमुदाय उत्पन्न हो- होकर लीन होता है) वो यही- यह है।
करणों से ज्ञान नहीं होता है। पहले जनम में था र इस जनम में हूँ- ये 'करण' से ज्ञान नहीं होता है, (10) 'करण' से ज्ञान नहीं होता। 'मैं निरन्तर रहता हूँ'- ये भी 'करण' से ज्ञान नहीं होता है। 'शरीर बदलता है'- इसको तो हम देख भी सकते हैं,सुनते भी हैं, अनुभव भी करते हैं। ये तो ज्ञान होता है। परन्तु 'मैं वही हूँ'- इसमें ज्ञान होता है– स्वतःसिद्ध ज्ञान है, [वो] चेतन है,अमल है, सहज सुखराशी है, नित्य है, निर्विकार हैऽऽ, इसका 'है पणा' है- स्वतः।
तो 'है पणा' दो तरह का होता है- [एक तो] उत्पन्न होकर 'है पणा' होता है, एक बिना उत्पन्न [हुए] 'है पणा' होता है। तो शरीर- संसार का उत्पन्न होकर 'है'- 'है पणा' होता है और अपणा बिना उत्पन्न हुए 'है पणा' [है]। बोलो। अब करणनिरपेक्ष की अपेक्षा यहाँ... करणनिरपेक्ष है।
नारायण नारायण नारायण नारायण नारायण ■
– परम श्रद्धेय स्वामी जी श्री रामसुखदास जी महाराज
द्वारा, गीता भवन स्वर्गआश्रम में (11)
विक्रम संवत 2047,श्री कृष्ण संवत 5216, ज्येष्ठ कृष्ण तृतीया, - 13 जून 1990 को प्रातः
5:00 बजे की स्तुति प्रार्थना के बाद, यह प्रवचन हुआ।।राम।।
-------------------------●----------------------
।।श्रीहरिः।।
केवल दृष्टि डालनेसे परमात्माकी प्राप्ति
(श्रद्धेय स्वामीजी श्री रामसुखदास जी
महाराज)
{ऊपर (दिनांक १३ |६ |१९९०_०५१८ बजे) के प्रवचन में शरीर, संसार, ईश्वर और ईश्वरअंश जीव के 'सहज- स्वरूप' का विषय समझाया गया। अब आगे (इसी दिन के साढ़ेआठ बजे) वाले प्रवचन में इनका और विस्तार किया जायेगा। इसमें अपनी स्थिति के अनुभव की बातें भी बताई जायेगी और कई शंकाओं का समाधान किया जायेगा। इस प्रवचन का उस प्रवचन के साथ में सम्बन्ध है (श्री स्वामी जी महाराज ने इसमें उसकी बातको विशेष ध्यान देनेयोग्य बताया है)। तथा यह प्रवचन उसको साथ में रखने से ही पूरा होता है। इसलिये इन दोनों प्रवचनों को यहाँ एकसाथ रखा गया है।}
19900613_0830_Ahamta Mamta Se Rahit Swaroop
{0 मिनिट (शुरुआतकी मिनिट) से}
राम राम राम राम राम राम राम राम राम।।
पराकृतनमद् बन्धं परं ब्रह्म नराकृति।
सौन्दर्यसारसर्वस्वं वन्दे नन्दात्मजं महः॥
प्रपन्नपारिजाताय तोत्त्रवेत्रैकपाणये।
ज्ञानमुद्राय कृष्णाय गीतामृतदुहे नमः।।
वसुदेवसुतं देवं कंसचाणूरमर्दनम्।
देवकीपरमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम्।।
वंशीविभूषितकरान्नवनीरदाभात् पीताम्बरादरुणविम्बफलाधरोष्ठात्।
पूर्णेन्दुसुन्दरमुखादरविन्दनेत्रात्
कृष्णात् परं किमपि तत्त्वमहं
न जाने॥
हरिओम नमोऽस्तु परमात्मने नमः,
श्रीगोविन्दाय नमो नमः
(श्री गुरुचरणकमलेभ्यो नमः,
महात्मभ्यो नमः,सर्वेभ्यो नमो नमः)।।
नारायण नारायण (1 मिनिट से) नारायण नारायण नारायण नारायण।।
देखो! क्या क्या बतावें थाने (आपलोगों को)। आज, सुबह मैंने बात कही, वा (वह) बात बहुत ध्यान देणे की र बड़ी सरल है। जिसको जीवन्मुक्ति कहते हैं, तत्त्वज्ञान कहते हैं, अनुभव कहते हैं, तत्काल अनुभव हुवे जैसी बात है (तत्काल अनुभव हो जाय, ऐसी बात है) और अनुभव है। केवल, जैसे भगवान् शंकर 'सहज स्वरूप सम्भारा' है ना ऐसी सोरी (सुगम) बात है, संकर सहज स्वरूप संभारा। अर(और) लागि समाधि अखंड अपारा।। - अखण्ड समाधि लग गई। (रामचरितमा.१।५८)। तो 'सम्भाला' में उद्योग नहीं है। हाँ, ठीक है- इतीज (इतनी ही) है। पङा है- हमारे पास पड़ी है चीज– केवल दृष्टि डालनी है। (2 मिनिट.) इस तरह का साधन बताता हूँ। केवल आप दृष्टि डालो। और कुछ नहीं करणा है। अर वो अनुभव है आपका- सबका। उधर ध्यान नहीं देते हैं, उसको मूल्य नहीं देते हैं, उसको आदर नहीं देते हैं। येह बात (है)। उसको महत्त्व नहीं देते हैं, इतनीज (इतनी- सी) बात है।
आपके सबके अनुभव की बात बताऊँ- बाल्यावस्था से अभी तक,"बहन भाई- सब ध्यान देकर सुणना"- अभी तक शरीर बदला है, भाव बदले हैं, विचार बदले हैं, संग से तरह-तरह के रंग लगे हैं, सब बदले हैं। देश,काल,वस्तु,व्यक्ति, परिस्थिति,घटना- सब बदले हैं; परन्तु आप बदले हो क्या? कोई स्वीकार नहीं करेगा- मैं बदल गया। शरीर के बदलने से मैं बदल गया- मान लेते हैं; (3 मिनिट.) पण शरीर बदलता है तो आप नहीं बदलते हो। शरीर के बदलने का आपको ज्ञान है क बाल्यावस्था, जवान अवस्था, वृद्धावस्था हुई शरीर की, पण आपकी कहाँ अवस्था हुई? आप जाणने वाले हो। जानने में आणेवाळा बदले, उसमें जाणनेवाळा कैसे बदला? केवल इधर ख्याल करना (है) कि मैं बदला नहीं हूँ।
शरीर बदलता है,समय बदलता है,देश बदलता है, संग बदलता है, बिचार बदलते हैं, घटना बदलती है, परिस्थिति बदलती है- सब बदलती है। सिवाय आपके सब बदलती है और सब बदलने पर भी आप नहीं बदलते हो। आ (यह) बात है। बोलो इसमें कोई परिश्रम है? इसमें शंका हो जितनी करणा, अभी नहीं, पीछे। जितनी शंका हो,लिखलो,शंका करणा।
सुबह मैंने बताया (4 मिनिट.) कि 'ईश्वर अंश जीव अविनाशी' (रामचरितमा. ७।११७), शरीर अविनाशी नहीं है, प्रत्यक्ष दीखे है अपणे (अपन- सबको प्रत्यक्ष दीखता है)। जनमें हैं, मरेगा- शरीर का वियोग होगा। जरूर होगा। तो 'चेतन अमल सहज सुख राशी'।।, तो 'ईश्वर अंश जीव अविनाशी'। ये (इस) 'अविनाशी पणे' का अनुभव आप करो, क, शरीर 'विनाशी' र मैं 'अविनाशी' हूँ। इतनीज बात है। लम्बी- चौड़ी बात नहीं है। 'नहीं बदलना (है)'- वो मेरी स्थिति है और 'बदलना (है)'- ये मेरी स्थिति नहीं है, यह शरीर की स्थिति है। कितनी सुगम है। शंका करणी (हो) तो पीछे करणा खूब। अभी लिख लेणा। जो शंका हो ज्याए, खूब करणा।
मैं वही हूँ। नहीं तो बालक अवस्था,जवान अवस्था,
(5 मिनिट.) तीन अवस्थाओं का [अनुभव किसको
होता?] आपको अनुभव है, शरीर को अनुभव नहीं है। शरीर क्या अनुभव करेगा? अनुभव आप करते
हो। ऐसे जाग्रत,स्वप्न,सुषुप्ति का आप अनुभव करते हो। पण आप स्वप्न में रहते हो, सुषुप्ति
में रहते हो अर आप जाग्रत में रहते हो, तो आप जाग्रत में र स्वप्न में रहते हो, इसका
तो बोध होता है। पण आप सुषुप्ति में भी रहते हो। इसमें थोड़ा सा क जोर पड़ता है, पण
मैं सीधी बात बताऊँ–
सुषुप्ति से जगते हो, तो कहते हो कि मैं किस जगह सोया, फिर (बाद में) ज्ञान आया, तो किस जगह सोया- यह ज्ञान नहीं था। कब सोया- ये ज्ञान नहीं था गाढ़ नींद में। (6 मि.) परन्तु ये ज्ञान नहीं था र जाग्रत स्वप्न में देश,काल आदि का ज्ञान है- ये दोनों आप में है क नहीं? सुषुप्ति में इस ज्ञान के अभाव का अनुभव है और जाग्रत र स्वप्न में इन्द्रियाँ, अन्तःकरण से जो जानने में आता है उनका ज्ञान है और सुषुप्ति में इनके अभाव का ज्ञान है। कुछ भी पता नहीं था,तो पता है- ज्ञान है। जैसे, कुछ पता नहीं- ये ज्ञान है कि नहीं? [है] ये आप में है। उस समय में भी ये अनुभव है; पण उस समय में अनुभव के जो औजार है, ये स्थूल शरीर,सूक्ष्म शरीर, अन्तःकरण, बहिःकरण- ये नहीं है। उसको प्रगट करणेवाले यन्त्र नहीं है। वो अविद्या में लुप्त हो गए। पण आप तो थे- इस बात का अनुभव होता है क मेरे को कुछ पता नहीं था (7) पण मैं वही हूँ- जो कल दिन जगता था,वो ही मैं आज हूँ और बीच में [यह] नहीं क अभाव था। संसार का कुछ ज्ञान नहीं था; परन्तु आप नहीं थे- ये ज्ञान आपको नहीं है कि मेरा अभाव था- सुषुप्तिमें मेरा अभाव था। सुषुप्ति में 'स्वप्न और जाग्रत का ज्ञान' का अभाव था। आप का अभाव हुआ [होता] तो [और संसार के ज्ञानका] अभाव न होता,तो 'कुछ भी पता नहीं था'- कौण (कौन) कहता? इस पर गहरा विचार करो। ऐसी गाढ़ नींद आई, मेरे को कुछ पता नहीं रहा, तो 'कुछ पता नहीं'- इस बात का तो पता है ना! जैसे बाहर से कोई आवाज यहाँ दे कि अमुक आदमी है? तो भीतर में एक आदमी बोलता है क नहीं- वो अभी आदमी नहीं है। तो वो 'नहीं है'- कहता हुआ- कहणे वाळा भी नहीं है क्या? (8) अगर कहणेवाला नहीं है,तो 'वो आदमी यहाँ नहीं है'- [यह] कौण कहता है? ऐसे 'हमारे को ज्ञान कुछ नहीं था'- यह कौण कहता है? आप अगर न होते तो 'मेरे को कुछ भी ज्ञान नहीं है'- यह कौण कहता?
तो जाग्रत,स्वप्न में ज्ञान रहता है। गाढ़ नींद में ज्ञान नहीं रहता, तो ज्ञान के 'अभाव का ज्ञान' है ना। 'ज्ञान का भाव' र 'ज्ञान के अभाव का ज्ञान'- ये आपमें है। उसको आप प्रकाशित करते हो। आप वही हो। इतनी बातों का मेरे को पता नहीं कि किस देश काळ में है। ये तो नए हो गये, परन्तु नींद से खुलणे (जगने) पर "मैं" नया हो गया, मेरा नया ज्ञान हो गया- ये नहीं हुआ है। "मैं" नया आ गया [यह नहीं हुआ है]। अवस्था नई आ गई,परन्तु मैं नया आ गया- ये नहीं। प्रत्यक्ष प्रमाण है कि आप अवस्थाओं की गिणती कर लेते हो। (9) जाग्रत होती है,स्वप्न होती है,सुषुप्ति होती है, तो तीनों का ज्ञान आपको है तब न आप गिणती- तीन करते हो अवस्था करके... (अवस्था को लेकर के)। तो तीन... [करके] गिणती कौण करता है?
अगर तीनों में आप नहीं रहते,तीनों का आपको ज्ञान न होता, तो गिणती कौण करता? मैं गिणती करता हूँ- एक,दो,तीन,चार। तो मैं अलग हूँ। तो अवस्थाओं की गिणती हुई। ज्ञान की,अज्ञान की गिणती हुई। तो सुषुप्ति में भी आप रहते हो।
बालक अवस्था से अभी तक [की] अवस्थाओं में, रोजाना की जाग्रत,स्वप्न,सुषुप्ति अवस्थाओं में आप रहते हो, ये नहीं रहते हैं। 'ये नहीं रहते हैं'- ये संसार और शरीर है र प्रकृति है। और 'रहते हो' ये परमात्मा का साक्षात अंश है। ये बात क्यों कह रहा हूँ कि "ईश्वर अंश जीव अविनाशी" का ज्ञान कराणे के लिये।(10) 'मैं अविनाशी हूँ- ये ज्ञान कराणे के लिए कहता हूँ।
आपके सामने अवस्थाओं (अवस्थाएँ) बिनाशी है, परिस्थितियाँ बिनाशी है, घटनाएँ बिनाशी है,देश,काल बिनाशी है; परन्तु आप अबिनाशी हो। सम्पूर्ण के 'भाव' 'अभाव' को जानते हो। देश,काल,वस्तु,व्यक्ति के भाव- अभाव को जानते हो, तो आप अविनाशी हो। अविनाशी नहीं हो तो आपको,एक को ज्ञान ऐसे कैसे होगा? जाग्रत का र स्वप्न का,सुषुप्ति का- इसका (इनका) ज्ञान होता है,तो आप हो। केवल अविनाशी की तरफ मैं दृष्टि डालता हूँ (डलवाता हूँ)। आप, 'अविनाशी हूँ मैं'- ये बात आप समझो। फिर शंकाएँ हो तो लिख लो,फेर पूछ लेणा।
और चेतन,'चेतन' किसको कहते हैं? अपणे स्थूल रीति से कहते हैं- जिसमें "प्राण" है,उसको चेतन कहते हैं। "प्राण" चेतन का लक्षण नहीं है। "प्राण" तो वायु है,जड़ है। (11) "चेतन" का लक्षण है- "ज्ञान"। तो आपको जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति का "ज्ञान" होता है,तो "चेतन" हो ना आप। जाग्रत को स्वप्न का,सुषुप्ति का ज्ञान है? स्वप्न को जाग्रत,सुषुप्ति का ज्ञान है? सुषुप्ति को जाग्रत,स्वप्न का ज्ञान [है?] नहीं है ज्ञान, इन अवस्थाओं को ज्ञान नहीं है। शरीरों को ज्ञान नहीं है। आपको ज्ञान है। तो आप को ज्ञान है जब [तब], ज्ञानस्वरूप हुए,चेतनरूप हुए न [आप], इनको जाण्णेवाले हो (आप इनको जाननेवाले हो)। आपकी सत्ता हुई,आपकी चेतनता हुई और कहा अविनाशी,"अमल"।
"अमल", तो अमल आया। "मळ" (दोष) आया जितना [वो] अवस्थाओं में आया [आप में नहीं]। जाग्रत में आया, स्वप्न में आया, सुषुप्ति- कुछ ज्ञान नहीं- [यह] मळ आया; परन्तु आप तो "अमल" ही रहे ना! जैसे जाग्रत को जाननेवाले रहे,ऐसे स्वप्न को जानने वाले रहे। ऐसे (12) ही सुषुप्ति को जाण्णेवाले रहे,तो आप में "मल" क्या आया? आप में दोष नहीं है। आप दोषों के साथ मिलकर अपणे को दोषी मानते हो अर दोष आगन्तुक है,ये तो प्रत्यक्ष बात है। शोक, चिन्ता,भय, उद्वेग, राग-द्वेष, हर्ष-शोक– [आदि दोष] आणे जाणे वाले हैं। 'आगमापायिनोऽनित्या:' (गीता २।१४)। भगवान ने कितनी बढ़िया बात कही- 'अनित्य' है, तो 'आगमापायी' - आणे जाणेवाले हैं– प्रत्यक्ष अनुभव है।
अब आणे- जाणे वालों के साथ मत मिलो। तितिक्षस्व- सह लिया, ठीक है, हो गया - 'आणे- जाणेवाळा, ए ही (ये भी) 'आणे- जाणे वाळा'। सुख भी 'आणे- जाणे वाला',दुख भी 'आणे- जाणे वाला'। संयोग- वियोग होणेवाला है- आणे- जाणेवाला है। परन्तु आप इन को- आणे- जाणे को जानते हो,तो चेतन हुए। अबिनाशी हुए,चेतन हुए और, और अमल हुए- मल नहीं हुआ। तो अविनाशी, चेतन र अमल- तीन बात हुई। (13)
अब 'सहजसुख राशी' है ,इसका अनुभव नहीं होता। तो 'सहज सुख राशी' का अनुभव होता है- सुषुप्ति में दूजी (कोई) आफत नहीं रहती है। ध्यान देकर सुणना सब- मेरी बात को। सुषुप्ति में और कुछ नहीं जाणते,पण दुख नहीं होता है। पण नींद आ ज्याय तो सुखी हाँ (हैं), वेद्य जी! एक गोळी दे दो, जोरदार तकलीफ हो रही है, नींद आ ज्याय।
आप रुपयों बिना रह सकते हैं, आप भूखे- प्यासे रह सकते हैं,आप संसार के भोगों बिना रह सकते हैं,पण नींद बिना नहीं रह सकते। अगर नींद बिना रहो तो पागल हो ज्याओगे।
ध्यान देणा। बिशेष ध्यान देणा! तो क्या मिलता है? कि संसार के अभाव का सुख मिलता है। संसार के अभाव का,संसार के अभाव का ज्ञान हो ज्याय,संसार का सम्बन्ध- विच्छेद हो ज्याय (14) तो दुख मिट ज्याय अर परमात्मा में स्थिति हो ज्याय, तो आँणद मिल ज्याय- इसको ही 'मुक्ति' कहते हैं। 'दु:खों का अत्यन्त अभाव अर परमानन्द की प्राप्ति'- इसको मुक्ति कहते हैं।
तो दुखों का अभाव है, दुख कठै है? (कहाँ है?) [कि] संसार के सम्बन्ध से है। जाग्रत में, स्वप्न में संसार का सम्बन्ध रहता है, तो शान्ति नहीं मिलती है। इनसे (इनको) भूल ज्याते हो तो शान्ति मिलती है। भूल जाते हो र शान्ति मिल ज्याती है, तो त्याग कर दो और परमात्मा में स्थिति हो ज्याय तो कितना आँणद होगा। भूलनेमात्र् से सुख है। भूलनेमात्र् में मन को ताकत मिलती है,बुद्धि को ताकत मिलती है,शरीर को ताकत मिलती है अर इणके साथ रहणे से शरीर थकता है, बुद्धि थकती है,मन थकता है, इन्द्रियाँ थकती है, थकावट होती है इणमें और इणके सम्बन्ध [इनके साथमें न रहने से],माने केवल अज्ञान में लीन हो ज्याणे से इनको विश्राम मिलता है,बुद्धि में ताजगी आती है,मन में ताजगी आती है,इन्द्रियों में ताजगी आती है,(15) शरीर में ताजगी आती है- नींद से।
तो केवल संसार के अभाव में आप को ताकत मिलती है। अगर भगवान के भाव का ज्ञान हो तो! कितनी ताकत मिले! कितना आँणद मिले! तो इनके 'भाव का ज्ञान' है,'अभाव का [भी] ज्ञान' आपको है। तो संसार का अभाव होता है गाढ़ नींद में। उस नींद बिना आठ पहर भी नहीं रह सकते आप।
आजकल की बात मैंने एक सुणी है [कि] पहले, पहले मारपीट करके और साच (साँच) बुलाया करते थे, आजकाल क्या करते हैं क मारपीट की जरुरत नहीं। पास में बैठो,नींद मत लेणे दो- सुई चुभो दो, नींद मत लेणे दो। साच (सच) बोल ज्याता है आदमी। इतना घबरा ज्याता है जाग्रत से,फिर साच बोल ज्याता है। मारपीट से जल्दी नहीं बोलता जितना [इतना] बोल ज्याता है। नींद नहीं लेने देंगे, बस।
तो नींद नहीं लेणे का दुख (16) मामूली नहीं है। नींद में बड़ा भारी
सुख होता है। नींद में बहोत बड़ा सुख मिलता हैऽऽऽ। सुखं अस्वात्सम्, न किञ्चिद् अवेदितम् - ऐसा सुख से सोया,इता सुख से,कि
मेरे को कुछ [ज्ञान] नहीं था। तो दुख किसका है? [कह,] संसार के सम्बन्ध का है बाबा!
'सुखराशी' हो ना आप।
विश्राम में मिलता है आपको– शरीर को विश्राम मिलता है, मन,बुद्धि,इन्द्रियों को विश्राम मिलता है। तो ये संसार के अभाव होणे से मिलता है- संसार के भूल ज्याणे से। अभाव नहीं,अभाव तो [ज्ञान में होता है-] ज्ञान में अभाव हो ज्याता है। तो भूल ज्याणे से आँणद (मिले तो), संसार को अगर छोड़ दो आप र त्याग कर दो (17) तो बड़ा भारी आँणद मिलेगा और त्याग करते ही आपकी स्वरूप में स्थिति होगी। स्वतः- स्वाभाविक आपकी स्वरूप में स्थिति है; जो मैंने कहा अभी- अबिनाशी, चेतन, अमल कहा। यह स्थिति आपकी आप में है। स्वयं में है अर स्वयं में ही आणँद है- महान आनन्द है।
अब इस [का] विचार करो,इस विचार में आपके क्या बाधा लगी? अर क्या कठिनता पड़ती है? कोई भाई बोले,तो इस विषय को गहरा समझकर, इस विषय की बात ही बोले और न बोले। अब पूछो।
अबिनाशी, चेतन, अमल, सहज सुख राशी। अविनाशी आप न होते तो आपको बालकअवस्था, जवानअवस्था,वृद्धावस्था का ज्ञान नहीं होता। जाग्रत,स्वप्न, सुषुप्ति का ज्ञान नहीं होता। बेहोशी हो गई, आपकी बेहोशी कर दी- पैराभाँग (18) सुँघा दिया। बेहोशी हो गई। बेहोशी का ज्ञान हो गया क मेरे को होश नहीं था। होश नहीं था- होश के अभाव का ज्ञान है आपको। आप तो थे ही। नहीं तो बेहोशी का ज्ञान कौण करता? बेहोशी की स्मृति आती है- कह मेरे को कुछ भी ज्ञान नहीं था। तो कुछ भी 'ज्ञान का अभाव' का आपको अनुभव है और जाग्रत,स्वप्न के 'ज्ञान का भाव' है,उसका अनुभव है। इनका,सबका अनुभव– आप स्वयं नित्य निरन्तर रहते हो और ये निरन्तर नहीं रहते हैं। ये आपके साथी नहीं है,आप इनके साथी नहीं हो। केवल इतनी सी क बात है।
इनके साथ रहणा अज्ञान है और साथ के अभाव का अनुभव करणा है, इनके संग के अभाव का अनुभव करना - ये ज्ञान है,ये बोध है,ये जीवन्मुक्ति है। जीते हुए मुक्ति, किससे क अभाव से- जाग्रत,स्वप्न के सुख दुःख से,आणे-जाणे के सुख दुःख से,(19) इनसे मुक्ति हो गई। प्रत्यक्ष बात है,प्रत्यक्ष अनुभव सबका, एकदम। कितनी विलक्षण बात है। इसमें कठिणता हो तो बोलो,सन्देह हो तो बोलो,शंका हो तो बोलो, परन्तु इतनी प्रार्थना है कि इसको गहरा समझकरके बोलना और बात मत छेड़ना। और (कुछ) पूछना हो तो और समय में [पूछो],अभी नहीं।
अब इसको केवल महत्त्व देणा है- इतनी आपसे प्रार्थना है कि इस ज्ञान को महत्त्व देणा है, ये चीज असली है। जैसे रुपयों को महत्त्व दे रखा है,भोगों को महत्त्व दे रखा है,कुटुम्ब को महत्त्व दे रखा है,मकानों को,जमीन को,महत्त्व दे रखा है। ये- इनको, जो नाशवान को महत्त्व दिया है- ये ही अनर्थ का मूळ है। इनका महत्त्व कुछ नहीं - (20) क्षणभंगुर है। एक क्षण भी स्थिर नहीं रहते, उनको तो महत्त्व दे दिया अर आप निरन्तर रहते हो, उस को महत्त्व देते ही नहीं। महत्त्व की चीज ये है। केवल इस विवेक को महत्त्व देणा है। इतनीज बात है, और कोई लम्बी-चौड़ी बात है नहीं। एकदम जीवन्मुक्ति। शंका हो वो बोलो,सन्देह हो तो बोलो।
थोड़ा सा क ज्ञान सुषुप्ति का है, वो थोड़ा सा क अटपटा है,परन्तु ज्ञानों के अभाव का ज्ञान है [इसपर ध्यान दें तो] - ये बिलकुल खुलासा हो ज्याय।
और कल था वह- वो ही मैं आज हूँ। स्वप्न कल था, वो आज नहीं है। जाग्रत दीखे (दिखाई दे) जो आपको, दीखो भले ही, है नहीं वो। ये- सब बदलता है,आप बदलते नहीं हो। आप वही रहते हो और सब के अभाव होणे पर सुख का (21) अनुभव करते हो। तो ये- नींद में भूल ज्याते हो संसार को,उसमें आपको ताजगी मिलती है,सुख मिलता है। अगर जाग्रत अवस्था में आप ऐसे स्थित हो ज्याओ - स्वतः [तो महान् सुख मिलेगा]। समाधि नहीं कहता हूँ मैं, अन्तःकरण की एकाग्रता नहीं कहता हूँ मैं, अपणे आप में स्थित हो ज्याओ [यह कहता हूँ]।
श्रोता- (हरिगिरिजी महाराज-) एकाग्रता के बगैर (बिना) आप में स्थित कैसे हुआ जाय?
श्री स्वामीजी महाराज - ... (अगर) नहीं ह्वे तो एकाग्र कर लो (किसीके अगर ऐसी धारणा हो कि एकाग्रता के बिना अपने-आप में स्थित नहीं हुआ जा सकता तो एकाग्र कर लो-) मैं कहूँ, इनके बिना नहीं हुवे, वो आप करो। किसीके इसके बिना नहीं हुवे तो इसके बिना तो आप करोगे नहीं; परन्तु आप में स्थिति आपकी स्वतः है (बिना एकाग्रता और बिना समाधि के भी आपकी स्थिति अपने-आप में है)। जाग्रत में,स्वप्न में, सुषुप्ति में,मूर्छा में,समाधि में- आप की स्थिति किस अवस्था में नहीं है? बताओ। आप की स्थिति है वो, आपको पहचाणो आप। स्थिति है स्वतः। (22) अब इनके साथ नहीं मिलणा है- इसका नाम है 'ज्ञान' और इसके साथ मिल जाणा है- इसका नाम है 'अज्ञान'। इतनी (ही) तो बात है। कितनी सरल है, बताओ!
अनेक ग्रंथों के पढ़ने से नहीं होगा और मेरी बात मानो, आपको हो ज्यायेगा। ये मेरी बात नहीं है,आपकी है,मेरी- सब की है। मेरी व्यक्तिगत बात नहीं हैऽऽऽ। सब के अनुभव की बात कही है मैंने।
[यहाँ यह सिद्ध होता है कि अगर किसी के ऐसी धारणा हो कि बिना एकाग्रता के अपने आप में स्थित नहीं हुआ जा सकता तो वो एकाग्रता करके अपने आप में स्थित हो जायँ और जिनके ऐसी धारणा नहीं है, वो बिना एकाग्रता के ही अपने-आप में स्थित हो जाय, एकाग्रता की जरुरत नहीं। बिना एकाग्रता और बिना समाधि के भी अपने-आप में स्थित हुआ जा सकता है। वो स्थिति तो पहले से ही है, श्री स्वामी जी महाराज की इन बातों के द्वारा उसको पहचानना है]
श्रोता- (केशोराम जी अग्रवाल-) व्यवहार काल में घुलमिल जाता है,(उस वक्त यह स्पष्ट नहीं रहता)।
प्रश्न - हँ जी?(क्या बोले?)
उत्तर- (केशोराम जी अग्रवाल-) ...यह बात एकदम स्पष्ट समझ में आती है, लेकिन व्यवहार काल में [मनुष्य] इतना घुलमिल जाता है कि ये विवेक जो है,उस समय लुप्त सा हो ज्याता है।
श्री स्वामीजी महाराज - तो वो हो ज्याता है, [इसलिये कि] उसको मूल्य दे दिया- नाशवान को। (अन्य लोगों को स्पष्ट करके सुनाते हुए, उच्चस्वर में बताने लगे-) कहते हैं क इतनी स्पष्ट है फिर भी हरदम जाग्रति नहीं रहती, व्यवहार में भूल ज्याते हैं, कारण क्या है क व्यवहार में होणेवाली बस्तुओं को आपने महत्त्व दे दिया, यही भूली (23) करता है ऽऽऽ। - ये नाशवान है।
आपको कितनी (ही) जोरदार भूख लगी हुई हो और आप सिनेमा में चले जायँ अर बहुत बढ़िया- बढ़िया भोजन आपके मनचाहा, गरमा- गरम है, पण खाणे की मन में आती है क्या? - यूँ आती है क्या क, भोजन थोड़ा क खा लें? (थोङा-सा क खा लेवें)। मुँह में पाणी आ ज्यायगा,भोजन की याद आ ज्यायगी पण वो खाणे का मन करता है क्या? प्यास लगी है र, ठण्डा पाणी है र बरषा बरस रही है, ठण्डा जल आ रहा है,गंगा जी बह रही है,पङदे (पर्दे) पर दीखता है,परन्तु मन करता है पीणे का? [नहीं करता।] कारण क्या है? क उसको महत्त्व नहीं दिया। अर जाग्रत को र पदार्थों को महत्त्व दिया। इस वास्ते इस को भूल ज्याते हैं, इस को महत्त्व दिया है जो विशेष। छोरे खेल में भूल ज्याते हैं। (24) [बात पूरी होने से पहले ही, अपने मत का मण्डन सा करते हुए-]
श्रोता- (हरिगिरि जी महाराज-) निश्चय हो जाता है ना उसमें -
प्रश्न- हँ
जी?
[वाक्य पूरा करते हुए-]
जवाब- है नहीं।
श्री स्वामीजी महाराज- हाँ तो
[श्री स्वामीजी महाराज की बात शुरु होने से पहले ही, अपनी कही हुई बात को स्पष्ट करते हुए-]
श्रोता- (हरिगिरी जी महाराज-) 'है नहीं' का निश्चय हो जाता है वहाँ...
श्री स्वामीजी महाराज - [शिक्षा और उपालम्भ के से स्वर में-] अन्नदाता! यही कहता हूँ क इसका- अभाव का निश्चय करोऽऽ। यही तो मैंने बताया। [हँसते हुए] इनके- सबके अभाव का निश्चय करो। 'जाग्रत नहीं है र, स्वप्न नहीं है र, सुषुप्ति नहीं है,मूर्छा नहीं है,समाधि नहीं है'- इसका- अभाव का अनुभव करो। बस, यही बात करणी है- [हँसते- हँसते] जिस तरह सिनेमा में अभाव का अनुभव है,ज्यूँ अभाव [उस तरह व्यवहार में भी अभाव का अनुभव करो],क्यूँ क बदलता है प्रत्यक्ष- आपके सामने अर आप बदलते नहीं हो। दो बात है कि नहीं? तो इसका अभाव है।
पहले अभाव था र पीछे अभाव रहेगा। ये तो मैं (मैंने) बहुत वार कही है,बहुत वार- सैकड़ों वार कहयो है,हजारों वार कयो (कहा) तो [भी अधिक कह दिया हो- ऐसी] बात नहीं है- कह,पहले ये- संसार-सम्बन्ध नहीं था,पीछे शरीर का,संसार- सम्बन्ध नहीं रहेगा। दो बात प्रत्यक्ष [है]। तीसरी बात, कि जो अभी सम्बन्ध रहते हुए, ये बदलता है अर आप नहीं बदलते हो। प्रत्यक्ष इनके परिवर्तन का ज्ञान आपको (25) है,अभाव में जा रहा है। आज दिन तक उम्र हुई- क हम जी गये,बिल्कुल गलती है, मर गयेऽऽ!। जितने बर्ष आये उतने तो मर गये,अब बाकी कितना है पता नहीं,वो पूरा होते ही मर ज्याओगे। तो मर क्या ज्याओगे, जन्मने के बाद मरणा शुरु हो गया। वो दो दिन का बालक है,तो जितना दिन जीणा था, [उनमें से] दो दिन कम हो गए- मर रहे हैं प्रत्यक्ष !
तो पहले नहीं थे पीछे नहीं और वर्तमान में, नहीं में जा रहे हैं। शरीर सब नहीं में जा रहे हैं प्रत्यक्ष में। तो 'नहींरूप' हुआ संसार। नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। (गीता २।१६) - इसकी सत्ता नहीं है अर सत का अभाव नहीं है। आप सत हो,रूप हो ('सत्स्वरूप' हो), जाण्णे (जानने) वाले हो और ये जाण्णे में आणेवाळा है। ये है नहीं,होता तो ठहरता। बालक- अवस्था सच्ची होती तो ठहरती, जवान- अवस्था सच्ची होती तो ठहरती, धनवत्ता सच्ची होती तो ठहरती,दरिद्रता सच्ची होती (26) तो ठहरती। ए ठहरे (ये ठहरते) कोई नहीं,तो अब कैसे ठहरेगा? प्रत्यक्ष अनुभव है अनित्यता का, इसको आदर दो थोड़ा [सा क] - अनित्यपणे को र नित्यपणे को आदर दो, महत्त्व दो,ये वास्तविक चीज है। वास्तविक अनुभव की बात है। अब इसमें कठिणता क्या है? सबसे सुगम कहता हूँ क परमात्मतत्त्व की प्राप्ति सबसे सुगम, ये सबसे सुगम [है], कठिण क्या है इसमें? कठिन हो वो बताओ।
एक बात बतायी कि भूल ज्याते हैं, तो भूल ज्याते हो तो आप आदर नहीं करते हो,इनको महत्त्व नहीं देते हो। आपके सौ रुपया खो ज्याय, [और आप] भूल ज्याओगे? कई वाराँ (बार) याद आवेगा। क्यूँ कि रुपया,मेरा रुप्या, रुप्या चला गया। अर ज्ञान चला ज्याय, इसकी परवाह ही नहीं है आपको।
श्रोता- (केशोराम जी अग्रवाल-) महाराज जी! इनके प्रति राग रहते हुए सत्ता का अभाव नहीं होता।
प्रश्न- हँ जी?
उत्तर- (केशोराम जी अग्रवाल-)
पदार्थों के प्रति राग रहते हुए सत्ता का अभाव नहीं होता।
श्री स्वामीजी महाराज- मैं कहूँ, राग रहते हुए भी,भोजन में राग (27) रहते हुए सत्ता का अभाव कैसे हुआ 'सिनेमा का भोजन' में?
श्रोता- (केशोराम जी अग्रवाल-) वहाँ तो जचा (जँचा) हुआ है।
प्रश्न- हँ?
उत्तर- वहाँ तो जँच गया- ये नहीं है पदार्थ।
श्री स्वामीजी महाराज- हर, अच्छ्या, ये है क्या? (और, अच्छा, ये है क्या?)।
श्रोता- (केशोराम जी अग्रवाल-) ये इतना स्पष्ट समझ में नहीं आ रहा है।
श्री स्वामीजी महाराज - स्पष्ट रूप से आपने खोज,कोशिश ही नहीं की। [जोर देते हुए दुबारा बोले-] इसके स्पष्टरूप से अभाव की कोशिश नहीं की है आपने। सिनेमा में पहले से जाणते हैं- 'नहीं है'। इसको पहले से ही कहते हैं कि 'है'। ये आपका बणाया हुआ 'है पणा' है। इसमें तो है नहीं।
श्रोता- (हरिगिरी जी महाराज-) इसमें 'है पणा' अन्दर से [ही चला जाय तब हो न], वो निकल नहीं रहा है, बात तो यहाँ अटकी है।
श्री स्वामीजी महाराज
- अच्छी बात है,सुणो,अब बताऊँ आपको। ध्यान
देकर सुणना। 'है पणा' निकल नहीं रहा है, संसार का 'है पणा' निकल नहीं रहा है- यह प्रश्न
है। अब उत्तर को ध्यान से सुणना आप– 'है पणा' दो तरह का होता है। एक 'है पणा' हरदम
रहता है और एक 'है पणा' उत्पन्न होणे के बाद (ही) होता है। 'है पणा' दो तरह का (28) है। गीता- दर्पण में विषय लिखा है ये
(- ‘गीतामें द्विविध सत्ताका वर्णन’ )।
एक सौ आठ विषय है [गीता-दर्पण में], उनमें एक विषय ये भी है। एक "सत्ता" पैदा होकर होणे वाळी है, एक "सत्ता" निरन्तर
रहणे वाळी है। तो "आपकी सत्ता" निरन्तर रहणे वाली है अर जाग्रत, स्वप्न,
सुषुप्ति- आ (यह -सत्ता) पैदा होकर होणेवाली है। ये निरन्तर रहणेवाळी नहीं है। आप कहो
सत्ता मिटती नहीं है। हम कहते हैं- सत्ता टिकती नहीं है,अब आओ। अब बोलो मेरे से। सत्ता
टिकती नहीं है इनकी।
श्रोता- (सुनील जी महाराज-) महाराज जी! ये राग के रहते हुए,इनकी 'ये है नहीं'- यह निश्चय हो सकता है क्या?
श्री स्वामीजी महाराज- [आश्वासन देते हुए से] कोई बात नहीं, राग रहते हुए भी, राग मिट ज्यायगा, [वाक्य पर जोर देते हुए दुबारा बोले-] राग मिट ज्यायगा! जैसे बाळक को दर्पण दिखाओ ...[तो वो] छोरे को पकड़ेगा यूँ, दर्पण में दीखे वो (उस प्रतिबिम्ब को) पकड़ेगा।
श्रोता- (सुनील जी महाराज-) महाराज जी! मेरा प्रश्न ये है कि राग.
प्रश्न- हँ जी?
श्रोता- राग के रहते हुए,ये संसार है नहीं- ऐसा निश्चय हो सकता है क्या? ये जङ है।
श्री स्वामीजी महाराज- मैं कहूँ, अभी ज्ञान हुआ आपको, मेरे कहणे से कुछ ज्ञान हुआ क नहीं?
श्रोता- ... [हुआ]।
श्री स्वामीजी महाराज- तो इस समय में क्या राग मिट गया?
श्रोता- (सुनील जी महाराज-) नहीं मिटा।
श्री स्वामीजी महाराज- तो फिर मिटते हुए, अभाव का ज्ञान होता है ना। [श्रोता बोल नहीं पाये। फिर श्री स्वामीजी महाराज उसी बात को स्पष्ट करने के लिये हँसते हुए आगे बोले-] राग के रहते हुए अभाव का ज्ञान होता है ना। आप राग-द्वेष पर विचार मत करो। भाव-अभाव पर बिचार करो। नहीं ह्वे तो क्यूँ,(31) क्यूँ वे सूँ बखियाँ आओ थे? (नहीं हो तो क्यों, क्यों कुस्ती आते हो उनसे आप?) ये बदल ज्यायगा, कोई बात नहीं। राग द्वेष पड़े हैं। मैं (मैंने) बहुत वार कहा रे [कि] मैं सुगम बात बताता हूँ- राग-द्वेष दूर नहीं हुए,कोई परवाह नहीं; पण (पर) सत्ता नहीं है। ये तो बात मानो आप। ये तो अनुभव है क नहीं? सत्ता नहीं [है], राग द्वेष कहाँ टिकेगा? मिट ज्यायगा। अब इयूँ (ऐसे) आप ये चिन्ता मत करो। राग-द्वेष की चिन्ता मत करो। बिल्कुल। बेपरवाह करो। राग हो गया तो हो गया,हो गया- कोई परवाह नहीं। द्वेष हो गया,हो गया- परवाह नहीं करो। उसको पकड़ो मत। ना राग को पकड़ो,ना द्वेष को पकड़ो। पकड़ो मत। होणे दो। होणा है, होता है झको(जो) जाता है- नष्ट होता है। पैदा होणेवाळी सत्ता है। राग की भी पैदा होणे वाळी सत्ता है,द्वेष की भी पैदा होणे वाळी सत्ता है, पदार्थों की भी पैदा होणे वाळी सत्ता है। ये 'सत्ता' "सत्ता" नहीं है। इसमें क्या बाधा लगती है? (32) कायम रहो। कृपा रखो। और बोलो।
श्रोता- संसार को कैसे भूला जाय?
श्री स्वामीजी महाराज- क्या कहे? (क्या कहते हैं?)।
अन्य श्रोता- [ये कहते हैं कि-] संसार को कैसे भूला जाय।
श्री स्वामीजी महाराज- संसार को,जैसे नींद आवे, भूल ज्याते हो। अभी कहता हूँ मैं क आप मेरी बात सुणते हो, अपणा घर याद है? [दुबारा, ऊँचे स्वर में सुनाते हुए बोले-] मेरी बात सुणते हो,तो अपणा घर याद है क्याऽ? बस,याद आते ही याद आया। इतनी देर भूले हुए थे ना। ऐसे भूल ज्याओ। संसार को कैसे भूलें? [हँसते हुए बोले] ऐसे भूलो। भूल का तो अनुभव होता है- ये जो नाशवान है,उसके भूलने का तो अनुभव होता है। उसके अभाव का अनुभव होता है। आप महत्त्व नहीं देते,यही बात है। इसके अभाव को महत्त्व नहीं देते, परमात्मतत्त्व के भाव को महत्त्व नहीं देते। ज्ञान आपको नहीं है,ये नहीं हो सकता,ज्ञान है।
तो कृपानाथ! (33) इतना ही करो कि इसको महत्त्व दो। और शंका जहाँ पर हो,महत्त्व नहीं हो [आदि], जैसे आप (आपने) अभी कहा न– कह, इनकी सत्ता मिटती नहीं है,राग-द्वेष हो ज्याते हैं,ऐसे प्रश्न आप करते रहो। राग-द्वेष है,हरख (हर्ष)-शोक है,सत्ता आ ज्याती है,हम तो खिंच ज्याते हैं,हम तो भूल ज्याते हैं, ऐसी वास्तव में आपके खटकती हो, वो शंका करो मेरे से, बार-बार करो। डरो मत।
[शंका] टिकेगी नहीं महाराज ! बाळू की भींत और नदी के ऊपर बाँधणा चाहे, ठहर ज्यायेगी? बालू की तो दीवार बणावे अर बणावे गंगा जी के प्रवाह के ऊपर। क्या करते हो? क बालू की भींत बणाते हैं। कहाँ बणाते हो? कह, नदी के ऊपर बणाते हैं। ये राग-द्वेष तो बाळूपर भींत है। ये नाशवान में राग र द्वेष है। ये तो बह रहा है- संसार। उस पर बाळू की भींत उठाते हैं। आ बाळू की भींत है सा।(34) क्या कराँ। बालू की भीत बँधेगी? बाँध दोगे कोई आप- इतने हो? मिट्टी की [भी] नहीं बँधेगी। बाळू की भींत बाँध दोगे क्या? नदी के ऊपर? ! ऐसे संसार तो बह रहा है अर आप उसमें राग द्वेष करते हो। कैसे कर लोगे। पाणी है बहणेवाळा,बहणेवाळा। आद- याद रखो- बहणेवाळा। ये रहणेवाला नहीं,ये रहणे [वाला नहीं]। इतनी बात याद रखो- कोई परिस्थिति आवे, सुखदाई-दुखदाई- रहणेवाळी नहीं है। इती (इतनी) याद रख लो। इतनी मैं तो सुगमता से बात बताता हूँ,सुगमता से अनुभव हो ज्याय - एकदम ! महान- बड़ा भारी अनुभव,वो सुगमता, सुगमता से हो ज्याय। ठीक है क। शंकाएँ कर लेणा खूब,लिख लेणा,लिस्ट बणा लेणा और कर लेणा (पूछ लेना)।
नारायण नारायण नारायण नारायण नारायण नारायण ■
— ।।राम।। यह प्रवचन, परम श्रद्धेय (35) स्वामी जी श्री रामसुखदास
जी महाराज द्वारा, गीताभवन स्वर्गआश्रम में, विक्रम संवत 2047, श्री कृष्ण संवत 5216, ज्येष्ठ कृष्ण तृतीया,13 जून 1990 को, करीब, प्रातः
8:30 बजे हुआ।
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राम राम, सीताराम
जवाब देंहटाएंराम जी राम राम सा।प्रणाम।
जवाब देंहटाएंजय श्रीराम
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